易经第十八卦山风蛊卦
三蛊食血之课
以恶害义之象
因喜而随人者，必有事，无事何喜何随？故随卦之序蛊卦也。山下有风，风在山下，遇山而回，使物乱，是为蛊象，蛊者，坏乱也。长女下于少男，长幼无序也，其乱可知。此卦象言成蛊之因，卦才专言，治蛊之道。
人间道
蛊:元亨，利涉大川。
蛊之大者，乃时之艰难险阻，能有治蛊之才，则必亨通。
先甲三日，后甲三日。
甲为十天干之首，意言事之始也。先甲三日，乃言治蛊之道，应先思其事之原，再思其事之后，乃知救弊之道。亦强调虑之深，推之远也。能善于救者，则前之弊可革，能善亲备者，则后利长久。此圣人之治蛊之道。今人不明圣人先甲后甲之戒，虑浅而事近，故劳于救乱，乱不革，功未及成，弊已生矣。
彖曰:蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
以卦而言，男虽少但居下，女虽长而在下，尊卑得正，上下顺理，治蛊之道也，故以巽顺之道治蛊，是以元亨。
蛊:元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。
自古治乱者，能使尊卑上下之义正，在下为巽顺，在上有才能安定万事，如此则天下大治。如正遇天下坏乱之时，持治蛊之道而往济之，利也。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
有始必有终，终之后必有始，此天道也。圣人体始终之道，故能于事之始而探究其所以然，能于事之终而备其将然，此先甲后甲之虑，故能治蛊而天下亨。
象曰:山下有风，蛊，君子以振民育德。
山下有风，风过山而回，致物皆散乱，故为有事之象。君子观有事之象，在己则养德，在天下则济民，君子所事此二者为最大。
初六:干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
庶民之道，即子干父蛊之道。子能居其位而知正，则无灾，不然，则为父之累，故必惕厉为戒，终吉。初六为最下之道，故言子与父之关系。
象曰:干父之蛊，意成考也。
子干父蛊之道，意在能承担父事，常怀惕厉，只敬其事，尽诚于父，则终吉。
九二:干母之蛊，不可贞。
妇人本阴柔，若子只顾强伸己阳刚之道，反逆之，则伤恩，所害大也，唯有屈下己意柔顺将成，使之身正而事乃治，故曰不可贞。如同阳刚之道辅助柔弱之君，须尽诚竭忠致使其于中道即可，不会有大做为的。
象曰:干母之蛊，得中道也。
居臣位，不过刚，乃得干母蛊之道完整者。
九三:干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三乃以阳刚之才居相位，克尽所事，虽以刚过而小有悔，但终无大灾，但如以事亲之道，则并非善事亲之人也。
象曰:干父之蛊，终无咎也。
此因刚而明断之才，虽刚因不失正，故终无灾。
六四:裕父之蛊，往见吝。
此柔顺之才而以正道处事，只能自守其道而已，若遇非正之事，因柔顺之本质，而无法矫正，故不能而招罷斥。
象曰:裕父之蛊，往未得也。
柔顺之才，守于宽裕之时可以，如要前行，则不可得也，再加其任务，必不能胜任之。圣人知柔顺之才可以守成，但不可用于发展，委之重任，此不成也。
六五:干父之蛊，用誉。
此君位之人但质柔，但下应九二阳刚之位，意其能用阳刚之才为臣，但因本实阴柔，故可为承其旧业，而不能为开创事业之才。自古创业之事，非刚明之才不足以成事。不能用刚贤之人，只可以守旧祖业而已。
象曰:干父用誉，承以德也。
阴柔之君主，能承下阳刚之才，以在下位之贤而能用之，乃因此而声誉显。
上九:不事王侯，高尚其事。
上九乃居蛊之终，乃无事之地，处事之外。此应贤人君子不遇于时，应高洁自守，不可曲道以遁时，此进退合于道者也。
象曰:不事王侯，志可则也。
不臣事于王侯，因知无法施其志，此乃贤能之人，此可以为法则也。小人皆可曲道而顺行，背己逆天，只圖权力名位，此不可效法也。
